露台蕪園

兩年都沒在管的露台盆栽們，停止堆肥之後，草類也老實不客氣地利用這肥沃的土壤，長得又高又密。（真不好意思，在我的盆子裡兩年，沒沒去查你們是什麼草。）芒草進入桂花、芙蓉盆裡，九重葛那裡也長出木瓜。六月的時候，我發現芙蓉死了，九重葛也死了一株。唉～～真對不起，一幅亂草叢生，再怎樣的侘寂美學，也應該無法接受這樣的『自然』。所謂的蕪園，大概是這樣的狀態吧！

既然是露台盆栽花園，就是人為的，不用稱說什麼自然花園這種矛盾字彙。八月的某天早晨，我跟眾盆說：真抱歉，現在才回來。先停止對那些都是草的盆子澆水，等待乾燥之後，整盆倒出。剪下那些芒草，一盆一盆地從根挖出。這時候我才發現，園藝剪刀比鏟子好用，用剪刀邊剪邊挖，一株一株除掉。芒草的根總是跟桂花緊緊相連，剪斷拉出，弄了好幾天。拉出的枝葉還有根，就放在原來的推肥盆曬乾。

九重葛盆裡面沒有長芒草，倒是有薄荷。薄荷的根蔓延在地下五六公分處，跟酢醬草的根纏在一起。慢慢鏟掉，將薄荷移到混了草木灰的新盆。然後將九重葛盆的土，挖到空盆，曬乾。我想，這些草根都會分泌些東西，抑制別人的種子發芽、抑制別人的根成長，即使根除掉了，土壤應該還留著這些物質。曬乾、放火燒草根，加到堆肥盆去。我也發現原本被草覆蓋滿的堆肥盆，下面的土壤還是鬆軟。我想，重啟堆肥，再將這些可能帶有某些抑制物質的土壤混合一陣子之後回填，現在先回填混過草木灰的土。

遇到午後雷陣雨的日子裡，雨來之前把能燒的就燒。下過雨後，土變軟了，就繼續挖土、翻土。我想，在這氧氣很多的空氣裡，有機質在土壤裡，應該會氧化變酸，草木灰可以平衡酸性。總之，先把土壤整理整理，去掉那些其他植物的根，再加入草木灰，放幾個禮拜再回填。
就這樣，每天傍晚就跟兒子兩人在屋頂上，挖草、翻土，曬乾的就放火燒，灰燼再跟曬乾土壤翻攪。中元拜拜，也是兩人在那裡燒金紙。

這裡有個生命議題，難道那些念不出名字的草，就該被剷除嗎？

《Why Buddhism is true》的作者說，原本他除花園裡的車前草，是幾乎帶著恨意進行。自從正念禪坐之後，內觀自己的情緒起伏，知道那個恨意是自己加上去的，因為它們長在自己的花園裡，快長又難除，才產生這樣的恨意。然後恨意又推衍到花園以外的車前草。有這層認識之後，再度看到車前草時，就沒有那樣的恨意了。

好了。帶著恨意除草，是為因緣而生的『受、想、識』之苦，看到車前草的『色』，就表現在『行』之上。了解了五蘊皆空，皆是非本質的因緣而生。那麼不帶情緒的除草，是不是冷酷無情呢？

是要受『五蘊熾盛』之苦，還是變得冷血無情呢？

眾芒草是一個整體、眾海金沙是一個整體、眾桂樹、眾九重葛都是，他們是各自的一部分。因此，我除掉那些偶然落在露台花盆的芒草、海金沙，留下那些我刻意種在露台花盆的桂樹、九重葛。都屬於因緣而生，因緣而滅。

對於園藝植物可以這樣說，對於農作物也可以嗎？對於動物，那些偶然飛進家裡的蚊子，要採取什麼態度呢？那些被人類用貨櫃送到台灣的貓呢？為了防止疾病保護其他動物、為了懲罰走私而規定銷毀，這情感上我可以接受，但是邏輯上的衝突，腦袋似乎還不能理解。我當然可以說，這是走私者要承擔的業。可是有這麼簡單嗎？

PS. 蕪園樓主是我蠻喜歡的布袋戲角色。

部落心理學的情境與本質

我們通常把一個人的行為歸因於本質還有情境。

那些被我們歸類為同一部落的，當他做了好事，我們會說，這是本質的影響，他就（跟我們部落其他人一樣）是這樣的善良。當他做了不怎麼好的事時，我們會說，這是情境的影響，就是他在不對的時間、跟了不對的人、在不對的環境才這樣，他本質上不是這樣的人啊！
如果那些被我們歸類為其他部落，甚至是敵對部落的。當他做了好事，我們會說，這是情境的影響，如果不是那麼剛好，他才不會這樣咧～～當他做了不怎麼好的事時，我們會說，你看！這就是他（跟他們部落那夥人）的本質。

以上是超譯自《Why Buddhism is true》，部落心理學是譯自於Tribal psychology。這個部落歸類，是演化而來的。

所謂的本質，是我們觀察之後的猜測，這對於遵守物理定律的物體是很有用的。我不用去記住石頭、木頭、還是其它頭，他們下墜就是自由落體，輕的會受風影響大一點，重的影響小一點。我們可以說，這些本質上是自由落體。這樣就可以放掉佔據大腦記憶的容量，好讓我們可以繼續學拋物運動。

對於人的行為，有那麼簡單歸納嗎？也許沒有，但簡單歸納，對於活在部落採集時代的人類祖先很有幫助，犧牲了可能的機會，但是避開會致命的危險。
正念靜坐，會讓你降低所謂本質的重要性，甚至認為根本沒有本質這回事。讓你少了預設的看法，回到客觀的觀察。當然還有慈愛靜坐，不過正念就夠了。這裡的正念是Mindfulness，佛家的正念。

昨晚做了個夢，夢從記憶庫裡挖出了這部電影《小人物大英雄》Accidental Hero，這部電影就有講人類行為受本質影響多還是情境多。

達斯汀霍夫曼演的主人公，中年失業、妻小離去，做點見不得光的小生意。被老婆趕出來的大雨晚上，遇到了飛機墜入河道。儘管嘴裡臭罵倒楣，還是下去看看。本來想轉身離去的，但是爬出機艙的生還者，叫著救命喊他過去。他無奈地翻了幾下白眼，我已經倒楣透頂，好啦好啦～～然後救了一整架飛機的乘客。他本質很差，因為情境而變成英雄？如果要這樣說，他失業也是情境造成的啊！

找來找去，找到這首歌，....that a hero lies in you. 我們內在都有個英雄。（我現在才知道這首歌是搭這部電影的 ^_^）

理論的實踐，試試看吧！

一個月來，跟著兒子在露台花盆間，除草、翻土、燒草、埋灰之外，還有一件更重要的事情，是讓每一盆只有一種植物。原本混在一起的蒜香花與（自己飄進來的）日日春分開，九重葛與薄荷分開，移除檸檬盆裡的酢醬草，移除桂花盆裡的芒草等等。

一種植物一盆，有直接但未證實的生化因素，植物的根會分泌許多抑制別人生長的化學物質，例如三十幾年前就有人研究克育草的抑制作用，讓其他草長不出來。竹子這樣、芒草這樣、榕樹下有接近正圓的抑制圈、樟樹還會伸出長長的根，將十公尺外的杜鵑『燻』死（這是我在台大親自聞到的）。所以說未證實，是我沒去查薄荷分泌出什麼物質，也沒去查芒草是物理性質的用鬚根捲死其他根，還是用化學攻擊，我也沒去查日日春跟蒜香花是誰害誰。總之，一盆一種。如果是化學性攻擊，即使移走，土壤裡還會留下那些分子。所以，移走的同時，也要換土，換上培養土混合堆肥盆裡的土壤，同時也混進草灰。活在五分之一含氧的大氣裡，有機物腐爛大概都是變酸，草灰是我拿得到的鹼性物。換土之外，還要露出樹頭，就是莖與根的交接處，應該要露出來才對，屬於空氣的莖跟屬於土壤的根，他們各有各的呼吸和浸潤。

一種植物一盆，有演化上的意義。在動物園生態裡，五十年前就在討論多樣性的問題。每個動物園的某一種動物，數量都比野生種少（決大部分啦），養久了，是不是近親交配然後失去基因多樣性？到底要讓動物園之間的同種動物互相交配，這有運送成本跟環境適應的狀況需要討論，還是各養各的也沒有多樣性的問題？用學術用語講，你是要Several Small 還是要Single Large，哪個可以維持多樣性？這有人用果蠅做實驗喔～～不意外的看到Small population真的幾代之內就降低多樣性，Large population是撐得比較久些。但是，Several Small的每個Small population會發展出各自的單一性，這就有機會達到全體的多樣性了。意思是說，台北猴子的基因多樣性降低了，壽山猴子多樣性也降低了，台北跟壽山降低之後是不一樣的。這樣的概念，可以用在語言、資訊、流行等等，減少交流有助各地發展特色。我跟大人也有做過研究，這個在理論上是存在的。

回到我的一盆一植物，就是分開他們，減少交流。當然，他們不同種，本來就不會有基因交流。但是我要減少他們化學物質的交流，讓他們各自分泌物質，把各盆的土壤改造成適合自己生存的酸鹼度或微生物生態。各盆只有一種植物，多樣性很低，但是增加了整個花園的多樣性。自己的理論研究，就在自己的花園試試看吧！

圖：九重葛與薄荷同盆。分開兩週後，各自冒出許多新葉。

《權威的安全感》－不明究理的儀式行為

儀式性行為，其實很常見。

就是那種不知道所以然，只好原封不動將所有動作程序照演一遍。在實驗室裡很常見的就像是，某個參數一定要調到0.48，因為教他的人這樣做，他自己也沒問清楚、也沒弄懂。這樣的人當上了某種主管，在這段期間不去弄懂原理，不了解0.49可不可以，就原封不動要求其他人。大家跟著做一些不知所以然的動作程序，這就是不明究理的儀式行為。你有嗎？你有看過嗎？

只要掌握原理，其他都可以微調、變更、甚至省略。你怎麼知道你掌握的是原理呢？微調之後用心觀察，如果效果差很多，那可能妳省略了某些重要步驟，那就再加回來就好。

自閉症患者常常會有『儀式性行為』，非得要按照這樣的順序不可。強迫症患者也會有『儀式性行為』。

兩者的來源雖然不同，不過，都有礙生活。

人之常情

一個嚴厲、缺乏彈性、容易得理不饒人的人在衰小的時候，會學到謙卑、寬容、彈性、柔軟、同理心等等。

一旦自覺過關了，走出陰霾、難關。很容易就故態復萌，回到以前嚴厲、得理不饒人的狀態，完全忘記之前陪著度過難關的那些心理狀態。

另外也有一種人，特別是老闆或主管，他們在倒霉的時候，對人會更嚴苛，減薪、縮編、這裏不能用、那裡要簡省等等。一旦賺了錢，他們會展現出雍容大度，加薪、增編、這個可以買、那裡也可以花、小錢的範圍擴大、員工可以提早下班等等。

不知道他們又賠錢的時候，會不會回到原來的樣子？還是這種暫時性的雍容大度，會引來下一波的賠錢，然後循環不已？

蝴蝶的報恩

初春路過農田，油菜花朵盛開，白蝶飛舞。

小孩說：這是蝴蝶的報恩，小時候的菜蟲長大，傳花粉來報恩。

切丁

女兒說要煎蛋，要我把火腿切丁。

我把火腿切丁之後，她卻猛搖頭。

嗯～～大概是那個勾勾沒有勾好，下次要學那個鐵畫銀鉤。

《我的德國經驗》－要記得微笑啊！

以前，我曾經住在德中兩年，緯度大約是北緯55度，比北海道還高。那裡的天氣，真的是照著我們節氣在走。小雪，就真的地上有點雪、有點霜。大雪，就真的下大雪。

經過了大約半年，我已經習慣德國的生活，哪邊買食材、哪邊喝啤酒、哪邊游泳、哪邊散步，總之，一個人也可以自得其樂。實驗室『火燒』之後（另外再仔細寫寫），重新校訂，實驗也進行得順利，我的本性就展露出來。開始寫『Halle Weekly』報導一些在德國生活的有趣事情，其實是挑好笑的事來寫，不好笑的，也要用好笑的角度來看。

這是第一期的Halle Weekly。

我還貼在博士論文的附錄裡。

總之，要記得微笑喔！

PS. 我是用打字、插圖、剪貼的傳統手工編輯法。然後傳真回台灣的實驗室給夥伴們笑一笑。
和尚頭頂的點圖，不是什麼戒疤，而是一種叫做LEED pattern的電子繞射圖，可以推算出晶體的表面結構。理德=LEED

靜謐

有些細節，只有在靜下來才會發現。

疫情的關係，少有人走動。帶著兒子，開車四處遊走，看到沒人的地方才下車。算是另外一種『Window Shopping』。

這回到那個通往愛情幸福的合興車站。

車廂Cafe裡有店員在整理。隔著門，我說，應該是沒有營業專程來整理商店的吧？

對啊！這些花花草草也要有人整理。

看著沒有在用的鐵道、下盤破損的車廂、雨傘。

腦中忽然蹦出這樣的聲音：

物體以他自身的速度老去。

沒有刻意保養，也沒有刻意毀棄，隨著時間因緣合聚，也隨著時間因緣散去。
車廂、鐵道、繁花、落葉，這車站講的愛情或許也是。

沒多久之後，兩節的火車進站了，車上連駕駛有三人。

車站裡，兒子跟我，還有店員，也是三人。

後來我才知道，在物體老去的過程中，欣賞每一刻的美。含苞是美、花開是美、花落也是美。這樣像是日本美學裡的物哀—時間有限的美，以及美的消逝。

原型

最近看到『觀元辰宮』，就是透過催眠去看你在靈界的房子，算是觀落陰的一種。被催眠的人會先看到房子，有四合院、宮廷、城堡等等。門口會有位管家，管家開門帶你進去看客廳、廚房、臥室，各有各代表的意義，有些代表事業、人際關係、家庭關係等等。接著出了後門，會看到一棵樹，所謂的生命之樹，代表你的健康。要改運的，就是在房子裡整理乾淨、加滿米缸、或是對生命之樹澆水。。。。

到這裡有聯想到什麼？

人、樹、屋

這是不同的心理學家透過個案的繪畫，來了解個案的心理狀態，在不同年代別各自發展出來的。讀華德福學校的老師跟家長應該也很熟悉，小孩入學時，就會要求畫『人、樹、屋』圖，藉此了解一下這個小孩的發展狀態。

觀元辰宮的歷史比繪畫心理學要早很多，比起拿來當入學繪畫，又更早了些。不同年代由通靈、催眠、心理分析、藝術心理、教育心理等等發展出共同可以來代表當事人狀態的工具。除非是後者抄襲前者，這『人、樹、屋』算是人類潛意識的共同點，這算所謂的『原型』嗎？
我來想想演化心理學會說什麼。

演化心理學來看。樹很容易理解，我們的狩獵採集祖先看到樹林，就代表水源、水果採集處、狩獵處，有獲得就有冒險，那也是會奪人生命之處。房屋就很人類文明的產物，食物與冒險源頭的叢林庇護所，安居之處。

不知道榮格會怎麼說？

開始新的生活

看到幾個朋友在臉書上寫：今天是七月三十日，是他們在某某職位最後一個上班日。。。。

我也來跟風好了。

今天是我在負責人職位的最後一個上班日。在學校值班，辦公室裡全員到齊，校園裡還有跟著家長來上班的小孩（帶著小孩來加班，真是辛苦）。於是先到垃圾間，清理說是下午清潔車會來收拾的垃圾。我想，暑假期間，清潔車可能很快就開過去，聽到給愛麗絲也追不到，不如打包載回社區處理。回收的、不能回收的，裝好放上車載回家。不過，垃圾實在很多，沒辦法載完，留下一袋擺在外頭，希望清潔隊員有看到而收走。明早去檢查一下～～（感謝可愛的兩個小幫手。謎之音：暑假沒有學生怎麼會有這麼多垃圾呢？表示有很多老師在整理教室、整理教室啊！）

交接的事情，很早就進行了，昨天做最後的整理。機構戶頭的印章、自然人憑證、因租屋而房地產作保、各種網路帳號等等。我也把上個學年度的國教署補助報告寫完，還有這年度的國教署補助回覆委員意見書寫完繳交。再來把很多LINE群組，加入新的負責人之後，跟大家感謝、告別，然後就離開群組（其實我還不是很會操作這項功能）。一下子，LINE的訊息數字從999+降到200。（我也不懂為什麼還有200，有那麼多需要關心的訊息嗎？）

負責人接下來要去哪裡？

董事長Rita老師，跟我建議轉成兼職，想到可以好好休息，就這樣接受吧！兼職是領鐘點的，沒有固定月入，但是相對的很多會都不用開，專心教學就好。也因為這樣，所以要把健保轉出，到其他『未具本職』的地方續保。

家裡的整理在上週打完AZ就開始了，從網路跟IKEA買了三個鐵架，接著整理儲藏室。才發現原來儲藏室裡的『典藏品』，攤開來可以鋪滿整個客廳。按照侘寂的方式，不是極簡風，但是也要丟掉或送走那些用不上的東西，清出空間，同類物品集中整理。我只完成最前面的清出、丟棄，然後AZ發作，剩下的部分由小孩接手。大約進行了一週，久違的地板又重現江湖了。

因為疫情停課，校園的中央草坪幾乎已經全部蓋滿。昨天有灑了一下水，傍晚又下大雨。今天就不灑水了，傍晚時雲層又黑又厚，但似乎沒什麼雨滴落下。傍晚去復健診所，拉拉腰，這是前年冬季搬烘碗機到實驗室的時候閃到的。（前一陣子又因為實驗室要轉教室，又把烘碗機搬出來～）

回到家，聽聽法師講圓覺經，為了避免迷失在漢字叢林，想找圓覺經的英譯本，上網一看，找到的都是從中文轉譯成英文，而不是從印度文或巴利文譯成英文的。邊煮飯邊聽，聽到佛陀回答普賢菩薩的重點。這世間既然是幻非真，那如何以幻修幻呢？佛陀說：對於幻覺，堅持就對了，最後連堅持都要捨去。於是我貼上新編父子騎驢的故事，旁邊的人有很多意見，父子可能跟著照做，也可能是本來就要那樣做，不論如何，他們把驢子牽到了市場達成目的。

我家小孩常常在我要講古之前會說：啊！我沒有要問這個問題。成功地阻止了接下來三十分鐘以上的科學或哲學或歷史或佛學的談話。如果學校老師有興趣，我倒是可以講到天荒地老喔～～

總之，今天過後，開始新的生活。感謝大家！

疫情期間避免群聚，需要電腦工作則在中庭進行。

《日常對話》－無我與合一

佛陀講的「無我」，簡單的說我們常常以為是屬於我的，「我們的」身體、感覺、思緒、行動，還有那個自我，無法掌握，經常變動，甚至是造成受苦的來源。要徹底解決苦，就要先清楚哪個是我的，哪個不是我。而大部分的情況下，那些都不是。

這個「無我」就是說，這個不是我，那個不是我，這個不要執著，那個觀察就好。。。

另一個觀點是說，一即一切，我就是萬物，萬物與我無分別。

問題來了，我不在這裡也不在那裡，卻又與萬物合一。這裡沒有衝突嗎？

我把這問題跟老婆說，她就引用從IPMT那裡聽到的回我，Rolf老師說，痛苦是結晶沉澱，快樂是消融跟大家合一。

這不就相通了嗎？

正念

佛陀的八正道裡有個『正念』，八正道是八個可以達到滅苦的方法，也就是四聖諦裡苦集滅道的道。

Steiner 也有八項練習，裡面禮拜五的練習，用英文寫來是Remembering (right memory)，在中文，也有人翻成『正念』。這樣的翻譯，其實就是把Steiner 的八項練習，對上佛陀的八正道。
『正念』當然也是個翻譯進來的外來語，在正念禪修、正念冥想裡面，英語寫作 Right Mindfulness，或直接寫 Mindfulness，意思是要專心在當下、專注身體內外的感覺，對於想法飄過的瞬間，不加評斷。

而Steiner 八項練習裡的Right memory是盡可能努力多學，從大人小孩身上學，從過去經驗學，但是要正確記憶自己曾有的經驗（你才能從中學習）。

最近在看楞嚴經、內觀、八正道。看來看去，中文的缺點立刻顯現，因為中文字數有限，知識一直增加，外來語也增加。字彙用來用去，組合來組合去。一個字用過好多遍，意思也有好多種。看中文寫的漢傳佛教，一下子就陷入文言文的沼澤裡。同樣是翻譯，看看人家英語怎麼翻佛經的，所以開始看講佛學的英文書。第一個遇到的就是『正念』，念可以用在念頭、觀念、意念、紀念、念力，直接望文生義成『正確的觀念』 right concept 嗎？不是喔～～
《Why Buddhism is true》裡面講，正念可以消除五蘊來的苦，裡面講的正念是 mindfulness。既然可以消苦，那就要好好地來了解其中的含意。

Right memory 跟 Mindfulness 縱使有部分相通，但絕對不會一樣。正確的記憶，就是正確的記憶，硬要塞到佛家用語的『正念』，並不恰當。我會先放下那個right memory，從mindfulness進行。那是佛陀的智慧，在《Why Buddhism is true》還舉證了現代的心理學研究，那些都很支持佛陀的主張。簡單講，禪修有三類：禪宗的禪修、藏傳佛教的禪修、還有正念禪修。如果對文字很有感覺的人，可以從禪宗著手，從公案偈語中開悟。如果對圖像敏銳的人，可以從藏傳佛教的圖形中悟道。如果是心理學家，那就可以從正念著手。

父女對話－幽玄

日本美學有三個面向：物哀、幽玄、還有侘寂。

先是從楞嚴經那裡，聽到禪宗。禪宗不立文字，以心傳心。既然語言文字無法表達禪意，那就從周邊事物來讓人領悟。傳到了日本，於是發展出花道、茶道、陶藝、還有飲食美學。像是飲食，吃下肚的食材很簡單，但是也要用富有美學的食器，讓食用的人感到幸福。從這裡，我聽到了『侘寂』這個美學概念，也從這裡，看到了物哀和幽玄。

昨晚，AZ所引起的發燒退去。就跟小孩亂哈拉物哀、幽玄、跟侘寂。講到幽玄，從字面上看來，幽就有晦暗不明的意思，玄是深黑色。有人形容像是天色微明的森林，一點點的光線，濃濃的霧氣罩著深綠色的樹木。

那是什麼？

我沒辦法講什麼是幽玄，但是我可以講什麼不是幽玄。用配色來講，就是那種顏色一定要飽和，紅就要正紅、藍就要正藍那種著色方式，光要打得超級亮，像那個檳榔攤美學。用戲劇來講，就是不管什麼劇情，說話一定要大聲，咬字要誇張。感情要飽滿，生氣就是暴怒、悲傷就是痛哭、高興就是狂喜、笑就要大笑，笑到嘴都要裂開的那種表現方式。
為什麼會這樣？

我停了五秒後這樣說。表演者跟觀眾是相對的，如果觀眾看不出什麼細微表情，演員只有誇張表現，台下觀眾才有辦法知道演員的喜怒哀樂。如果我們不會欣賞微微暗暗的中間色，配色的人，也只好紅色就塗超紅、綠色就飽滿的綠，光線就是日正當中。顧客喝不出水裡淡淡微微的甘香，只好加到半糖、全糖以上。我們如果只看得到紅花，看不到旁邊的綠葉。畫家筆下的花朵只好競豔，鮮豔中還要更鮮艷，要你在五百公尺外都無法忽略的鮮豔。妳就往檳榔攤想，幽玄在這頭，檳榔攤在另外一頭。

你講的是書上寫的嗎？

不是，是因為妳問了，我才想到講出來的。謝謝妳問了。很多新想法是從對話中產生的，像是佛經、論語、聖經，只有老子是一個人講，莊子偶爾也要找他的好朋友惠施抬槓。
惠施是誰啊？

那又是另一段故事了～～（我注意到姊姊『早知道就不要問的細微表情了』，妹妹還是興致盎然。這也是幽玄喔～～）

《書抄》－日式美學光譜

日本的美學光譜，可以從『華麗、花俏、複雜、明亮、招搖』到『平實、簡樸、簡單、乏味、安靜』。這幾個階段依次是：

派手（hade)－粋(iki)－澀(shibui)－地味(jimi)

派手大約是鮮豔、自由、高色彩、霓虹燈那樣的美學；
粋大約是時髦、有造型、自信老練；
澀有設計感的低調、暗色、自然又帶灰色調；
地味是土地的味道、自然、不張揚、米色平灰色調、低對比的樸素。

侘寂(wabi sabi)介於澀跟地味之間，屬於低調暗色、不張揚的美感。

節自《侘寂》 Beth Kempton
PS. 『粋』蠻多台灣的店會使用這個字，原來在美學光譜是時髦的那半邊。